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身体向右下角大幅度倾斜

身体向右下角大幅度倾斜

  山东11选5免费软件狐仙计划网页版重庆时时彩后二直选从蒙古先民的分布来看,其勾当范畴以 蒙古高原为核心,东到 大兴安岭,西到 阿尔泰山,南到 阴山,北到 贝加尔湖。此中阴山、 巴丹吉林戈壁、锡林郭勒草原的苏尼特草原等地是北狄、东胡、匈奴、鲜卑、乌桓、契丹等民族勾当的区域,《史记·赵世家》记录 赵武灵王“二十年,王 西略胡地至榆中,林胡王献马。”可见 胡人在战国时代勾当在阴山一带。《汉书·匈奴传》“阴山工具千余里,草木富强,多禽兽,本冒顿单于依阻其间,制造弓矢,来出为寇,是其 苑囿也。”匈奴人在阴山一带勾当之盛可见一斑。

  《魏书·世祖纪上》记录北魏鲜卑歌手 斛律金作《敕勒歌》 “ 敕勒川,阴山下,天似穹庐, 笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”表白这一时代勾当在阴山地域次要是鲜卑人。巴丹吉林戈壁地域在“春秋时代为北狄牧地。战国至秦为月氏居地。西汉为匈奴右贤王牧地。东汉至三国时代,是羌、乌桓、鲜卑、匈奴等族的牧地。西晋时,秃发、鲜卑牧于贺兰山西部;匈奴铁弗部和鲜卑拓跋部由起出没于 阿拉善旗东部。北朝期间,……阿拉善东部和北部为柔然游牧地;西南部为秃发、鲜卑牧区。” 而锡林郭勒草原的苏尼特草原和科尔沁草原等地“自战国至秦汉为东胡居地;东汉至五胡十六国为乌桓、鲜卑所居;北朝至隋唐维突厥、回纥地;辽金为契丹、女真勾当之地。”

  这些地域普遍地分布着岩画和壁画,它们直观地反映这些民族汗青的材料,“内蒙古岩画,从全体和素质上看,具有明显的萨满教性质。……从作画功能上看,岩画的功能虽然是多功能的,然而在诸种功能中,通过作画对动物野性施加巫术;通过媚神娱神的岩画跳舞,敬祭神灵,以实现原始宗教在糊口上的感化;通过刻制浩繁的以面具为载体的神灵岩画,以宣泄对 万物有灵的崇奉和对众神灵的顶礼跪拜,并通过祭拜偶像对先人和天然物进行崇敬。” 。这些民族又都是与蒙古民族有着间接和间接的文化传承关系,因而,从阴山等地岩画的萨满勾当和跳舞勾当中能够猜测蒙古先民萨满勾当中跳舞的形态和特征。

  在蒙古地域的岩画中,有不少是表示萨满通过跳舞祭祀、祷告神灵的画面,有单人的、双人的、三人的和群体的各类排场,萨满的跳舞动作也是丰硕多样的。在单人祷告祭神岩画中,被祭祀的神灵次要是天然神、先人神、动物神和人格化的神灵。有一幅祭拜太阳岩画,萨满虔诚地站立在大地上,双臂上举,双手合十过顶,上身挺直,腿较短,并向内弯,给人以庄重肃穆之感;

  还有一幅以跳舞祭祀动物神的岩画,一个舞者托举一头山羊,双手上举,上臂与肩平,小臂略向内倾斜,上身挺直,作马步,整个舞姿给人以力量感,在其右下角有一柱状物,估量为萨满法器;或者娱神,一幅描画的是一个女萨满,头戴冠帽,着长袍,上肢平抬弯曲至两肋,双腿较短,左腿稍弯,右腿后蹬,整个身形婀娜多姿,表示了女萨满娱神、媚神的景象。值得留意的是巴丹吉林德布敦苏海有一幅岩画,画面上一个舞者头部打扮成鸟头形,扭向一边,长喙,双臂很是长,向传扬,好像鸟翱翔之状,五指张开,好像鸟爪,收腹,腿较短,做蹲状,脚尖朝外,舞姿颇像鸟儿翱翔。

  在锡林郭勒盟的哈登布兹有一幅岩画,画面左下方有一舞者,身体向右下角大幅度倾斜,上肢平伸,也向右倾斜,两腿大幅度叉开,脚尖朝外,系尾饰,上身动感较较着,舞者右肩上方有奥秘的符号,标的目的与身体大体分歧,画面的左上较有一庞大的奥秘符号,横放着,画面的中部有圆形符号,估量为动物脚印,在其右上角有一头骆驼。双人祷告的跳舞也颇为常见,舞者的抽象与单人舞略有分歧,就所见到的几幅岩画来看,有以下几个特点:一是每幅岩画中的两个舞者的动作大体不异,身体标的目的也分歧;一是每幅岩画中的舞者图案都是一大一小,接近祭祀对象的舞者抽象比力大,远离祭祀对象的舞者抽象比力小,这种抽象比例该当是萨满在祭祀勾当中主次地位的反映;

  三是几乎所有的双人祭祀祷告的萨满跳舞都是站立的,没有见到作马步的抽象;四是所有双人跳舞或是操纵身体倾斜、或是操纵腰部扭动、或是操纵腿部曲弓、或是操纵挺胸收腹、或是操纵双臂摆动、或是操纵手的开合和手腕发抖,给人形成了活动感强、舞姿婀娜的印象,分歧于单人舞颇多对称、均衡、庄重的舞姿;五是跳舞动作以三类动作为主,一类是上肢平伸,至肘部向上折,或手掌相对或举一可影响神灵的器物,一类动作是上肢与腿向统一标的目的摆动,上身和腰部有较着的活动,或者上肢平伸至肘下垂,上身比力挺直,腿前后叉开。三人跳舞岩画的跳舞形态较着分歧于两人跳舞的分歧性。在每幅三人祭祀岩画中,舞者动作各不不异,它们或者通过甚部颈部的运、或者通过腰部臀部的扭动、或者通过四肢姿势的变化表示出丰硕多姿的跳舞形态。在阴山额勒斯台有一幅三人祷告的岩画,最上面的一个舞者头顶上有一动物图案,头向右微倾,上身直挺,双手归并于胸前,两眼平视,上身与大腿形成直角,两腿下蹲成环状,大腿向外撇,几乎形成一条直线,双脚踮起,脚跟相触,脚尖朝外;

  左下方的舞者头上有两支鹿角,头向左倾,颈部上抬,双手叉腰,收腹,上身和大腿形成一钝角,双腿弯曲成环状,大腿向前,两脚之间有必然距离,脚踮起,脚尖朝外;右下角舞者舞姿与上方的类似,但其戴一面具,周身长带环抱,顶部有三个饰物,站在几上,左边有一棵树状物,各舞者的饰物、动作和利用的神器各不不异,但能够猜测的是舞者的饰物和神器在跳舞过程必然阐扬着具体的感化。群舞祭神的岩画也比力常见,在哈日拉地域的岩画中有一幅群舞岩画,画面上的舞者几乎全为反面,有的双手叉腰,有的双臂上举,有的双臂平伸,两腿或外撇或侧身作弓步,此中一个舞者体形较大,头戴犄角状饰物,有面具,头顶上方有一奇异之物,当为具有神力的意味物,双手叉腰,双腿外撇,有尾饰,颇有气焰,估量为整个祭祀勾当的掌管萨满,在众舞者两头有一圆形符号和一些动物,前者该当为萨满勾当中利用的鼓。从笔者看到的萨满岩画来看,这些萨满跳舞该当履历了一个从简单到复杂的过程,最晚期的萨满跳舞可能并不要求有法服、法器,而次要是通过跳舞动作和祭品来影响神灵,并且动作也以庄重肃穆为主,但后来就逐步添加了法服和法器,并且越来越复杂,同时跳舞动作也比力多样,有祷告的庄重、娱神的婀娜、受神灵影响时的狂热等。从其跳舞动作来看,萨满跳舞或者表示了天、人、天然之间的意味性联系,或者表示了萨满通过仿照神灵的动作、文娱神灵等来影响神灵的观念、或者表示了人在神灵面前的敬重感情,凡此等等,纷歧而足。

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